第十三章 释放灵性
写下这个题目，甚是耐人寻思。
眼下的我们，最需要的是什么？
能一句话回答吗？物质的丰富，科技的进步，尤其是高科技的发展，现代化建设硕果累累的成就……这许许多多，我们都需要。
这许许多多，我们都能够创造出来。
然而，我们的创造力从哪儿来？这就涉及到诗的“使命”了。
诗管什么用？诗不能扭转乾坤。不错。
但是，诗却可以于人之生命中注入一点儿“灵性”，这点儿“灵性”却了不起。
若能唤起我中华民族之“灵性”，我们的人民的创造力，就会无限地激发、开掘出来。
非马的诗，是一种“灵性”的释放，是以诗的“灵性”启迪读者的“灵性”，是可以激发和开掘读者的创造力的。
一、涤除“奴性”
人类行将跨入21 世纪，东方的复兴和高科技的发展，是新世纪到来之时最引人注目的两大历史现象。
在这样的大背景下，中华民族的“使命”意识极大地激发出来。
然而，矛盾也就在这里出现了。
中国被专制主义统治的时间太长，儒文化的“奴性”束缚太重了。
儒文化有它好的一面，教导我们积极入世；但也有它劣根性的一面：“奴性”的羁绊。
几千年的专制主义与儒文化的结合，如磐石一般，重压在我们的头上，禁锢着我们的灵魂，捆绑着我们的双手，扼杀着我们民族的创造力。
“奴性”是对“灵性”的桎梏。
现在，改革开放使社会条件发生了变化，我们民族要翻一个“个儿”：焕发“灵性”，涤除“奴性”。
诗怎么办？中国诗－－汉诗怎么办？
孔孚、非马等东方诗人，他们的诗较早地挣脱儒文化的束缚，走入“灵”的层次，在向我们民族释放“灵性”，在焕发我们民族的创造力。
孔孚是公开“叛儒”的，他的诗“用无”，从老子的美哲学那里吸取“灵性”，从而“抟虚宇宙”。
非马一生“飘泊”，也“叛儒”，少年时就接受科技教育，儒文化对他多有积极入世的感染，少有“奴性”束缚。
况且，他从高科技中吮吸“灵性”。作为“核工博士”的他，他的那个“核能”聚变，也是属于诗的，以及他的批判性人格力量，足具摧毁“奴性”的“核”威力，尤有释放“灵性”的“核”张力。因为，他的诗是另一种聚变的“核能”－－聚变宇宙的自然性和人的创造性于一体，释放出来的“灵性”，比“核能”还要“核能”。
别人的诗似乎不大好作这种概括式描摹，而非马是一名真正的“核工博士”，他的诗的艺术和内蕴，在高层次上天然地和“核能”的张力联系在一起。
“奴性”岂能束缚住他？
孔孚先生在《中国新诗之走向》①一文中说：
“‘五四’以来我们是向西方取经。未来可能来一个倒转。迟早有一天，
会有第二个庞德，向东方作第二次朝圣。”
孔孚的预言，当能实现。
那么，非马就在西地美国，从事东方汉诗的创造，西方诗当可以就便从他那里吸取“灵性”的。
非马的诗，矗立起中华民族振兴的巍峨的“烽火台”！
当落日点燃熊熊烽火
历史回光中的烽火台
却一个接一个
冷冷阴暗下去
尘沙漫天的黄昏里
漠漠的眼睛
瞥见天边一颗星骤然亮起
把警讯
迅速传遍宇宙
－－《烽火台》
如果说，“烽火台”只是作为历史的一种象征；那么，它现今已经升腾为一颗闪亮的东方之星，并且“骤然亮起”！
它的光彩亮遍宇宙。
此诗深沉，雄浑，大气！
历史的“烽火台”，唤醒民族的良知和觉醒。
展现民族气节的“烽火台”，巍然屹立。
可以用日照再度点燃，可以同星光一道灿亮！
站立起来的中华民族，再不受辱！
袅袅升起的是民族信念的“烽火”；频频亮起的是民族“灵性”的星光！
非马对束缚我们民族精神的“奴性”，是深恶痛绝的。读非马的诗，可以帮助我们涤除“奴性”的积垢。
《秦俑》对“奴性”是一杆投枪：
捏来捏去
还是泥巴做的东西
最听话可靠
你看万世之后
这些泥人泥马
仍雄赳赳气昂昂
（虽然也有几个经不起考验
断头折腿仆倒）
仍忠心耿耿捍卫
腐朽不堪的地下王朝
几千年的专制和儒文化的熏陶，造就人深重的“奴性”！当专制被推翻的时候，枷锁不一定就解除了，专制意识和儒文化束缚下养成的习性不易磨灭。
仍然存在着现实的“秦俑”。
再读《崇祯自缢处》：
吊死皇帝之后
那棵老槐树
自感罪孽深重
不久也自缢死了
但历史可不是一场戏
演过拆台
在铁栏圈住的原地上
人们为它安排了
年轻的替身
又用它剖开刨平的胸膛
写下了大字报
历史全息，“奴性”重演。
老奴死了，“奴性”不死。不仅不死，更大事张扬。
看来，国民的劣根性极难消除。“奴性”的重演，还不知要轮番多少次？
“年轻的替身”一句，让人惊心！
读此诗，得以警醒：但愿“奴性”不会再承传下去。
另读一首《紫禁城》：
何等残酷的刑罚
被推出午门斩首的老臣
必须踉跄走过
一条长廊又一条长廊
一个宫院又一个宫院
一道宫门又一道宫门
曲折的宦途
迢遥的绝路
谗言镣铐的沉重脚步
在凹凸不平的砖地上
依稀仍可辨识
末句妙语，诗眼。
心灵的“紫禁城”仍在；“俯首听命”、亦步亦趋的“奴性”仍存。
必须粉碎心灵的“紫禁城”！
真正解放人的“灵性”，充分焕发中华民族无限的创造力。
二、“灵性”的美
人从大宇宙吮吸自然性，融入自身的创造性里，“灵性”便产生了。
“灵性”，是宇宙万物（客观）的自然性，和人自身（主观）的创造性的统一。
宇宙万物的自然性，会对人有感染力，召唤力；人的创造性，对宇宙万物的自然性有吮吸力，凝聚力。
宇宙万物的自然性和人的创造性，一旦得以有机结合，创造力就会大而至于无限。
这便是“灵性”释放出来的力量。
就这个意义上说，人才真正是万物之“灵”！
倘若是，空有宇宙万物的自然性存在，而没有人的创造性的加入，宇宙万物便只有自生自灭。
人若不从宇宙万物那里，不断地吸取自然性，人的创造性便得不到滋养和补充，创造性也会日渐枯竭。
人只有不断地从宇宙万物那里吸取自然性，滋养和补充自身的创造性，二者融汇一体，人的“灵性”才会最大限度地开掘出来。
人的“灵性”，是可以在人彼此之间相互感应、相互贯通、相互交兑的。
读诗，可以从诗人的诗创造里吮吸“灵性”。也是因为，诗与宇宙万物结合得最紧密，最相投契。
这就是：诗的具象，更多的是宇宙万物的物象，自然会更直接地感应和蕴蓄宇宙万物的自然性，且是易于和人的创造性通“灵”的某种特别的自然性。
而诗的自然具象和社会抽象（包括诗人的品性经历）相契合，就会创造出富有“灵性”的意象、灵象来。
这种意象和灵象，最能感染、拨动读者的心扉，输入并启迪“灵性”。
杰出的、优秀的诗人，他们“先兆”地从宇宙万物那里，感应某种特别的自然性，和自身睿智的创造性结合起来，进行诗的创造，形成并释放出诗的“灵性”，当是最具有创造力的。
人，必须不断地从宇宙万物吸取自然性；但是，与从宇宙万物吸取自然性，以滋养自身的“灵性”比较起来，读者从优秀诗篇中吸取“灵性”，似乎更易于激发和开掘自身的聪明才智和创造力，因而也是必不可少的。
诗人非马创造了不少这样极富“灵性”的诗篇，让读者受益。
读《海上晨景》：
从一动不动的黑眸里曳出
一条耀着阳光的
白线
一只小海鸥
穿梭盘旋